من الأكاديميا إلى فلسفة العملات الرقمية

لم يكن انتقال هو ييلين من تدريس الفلسفة في جامعة تسينغهوا إلى أن أصبح مدافعًا صريحًا عن البيتكوين مجرد تحول وظيفي - بل كان تطورًا فلسفيًا. ‘لطالما اعتقدت أن الفلسفة لا ينبغي تجزئتها،’ يشرح أثناء حديث افتراضي في منزله الجديد في سنغافورة. ‘يمثل البيتكوين السؤال الفلسفي الأساسي لعصرنا: ما هي القيمة الحقيقية؟’

سنغافورة: الخيار الممل للمفكرين المتطرفين

يُفتتن هو بالتباين بين كثافة بكين الفكرية و’استقرار سنغافورة الممل’. ‘من أجل الابتكار؟ ربما ليس مثاليًا. لتربية الأطفال خلال الأوقات المضطربة؟ مثالي.’ وصفه لمناخ سنغافورة - ‘حار باستمرار مثل سياساتها’ - يكشف عن حس فكاهي جاف حول الحقائق الجيوسياسية.

البيتكوين كأداة فلسفية

ينبع نهج هو تجاه العملات المشفرة من عمله الدكتوراه حول فلسفة الإعلام. ‘عندما رأيت البيتكوين ينهار في 2018، أدركت: العملات الورقية هي العملات الافتراضية الحقيقية.’ يرسم أوجه تشابه بين مفهوم هايدغر للـ’وجود’ وسجل بلوكشين الثابت - كلاهما يحاول الإجابة على أسئلة أساسية حول الوجود والأصالة.

الإصلاح النقدي القادم

‘يغير الاحتياطي الفيدرالي أسعار الفائدة بنقاط عشرية - تلك هي الخيال المالي الحقيقي،’ يجادل هو. رؤيته لاستبدال البيتكوين للعملات الوطنية ليست عن التكنولوجيا ولكن عن استعادة ما يجب أن يكون المال عليه: ‘أرض محايدة حيث يلتقي جميع الفاعلين الاقتصاديين على قدم المساواة.’ يتوقع أن التحولات الديموغرافية ستجعل العرض الثابت للبيتكوين جذابًا بشكل متزايد مع إجهاد شيخوخة السكان لأنظمة المعاشات التقاعدية.

مفارقة الثقافة المشفرة

على الرغم من الأناقة التقنية للبيتكوين، يعترف هو بسخرية أن نظام العملات المشفرة الحالي يزدهر على عملات الميم والمضاربة. ‘إنها مثل فلورنسا عصر النهضة التي تمول الكاتدرائيات من خلال أوكار القمار،’ يسخر. لكنه يرى قيمة حتى في هذه الفوضى: ‘كل ثورة تحتاج إلى فلاسفة ومقاتلي الشوارع.’

نصائح للتنقل في ويب 3

للقدامى الجدد، يقدم هو توجيهًا بسيطًا مميزًا: ‘اشترِ ما تؤمن به، واستخدم ما تشتريه، واسأل دائمًا لماذا تفعل ذلك.’ في عصر التجريد المالي، فإن دعوته للقصد تبدو ملموسة ومنعشة.